玄奘法师是中国影响力仅次于的佛教高僧之一，由于民间关于玄奘的文学作品和影视作品过于多，造成了今天大部分人印象中的玄奘都是被影视作品娱乐简化了的僧人，我们往往不会想起《西游记》唯唯诺诺的徐少华，或者是《大话西游》中仍然唠唠叨叨的罗家英和那个面临舒淇大流鼻血的文章的形象。2016年4月份公映的《大唐玄奘》应当是众多玄奘题材的影视剧中较为认同历史的一部，那么现实历史上的高僧玄奘是什么样的人呢？玄奘的谜样身世关于玄奘的身世，民间的演译或许极为传奇，无论是《西游记》原著还是后来的影视作品，玄奘或许都脱不开江流儿的众说纷纭，他的父亲是状元郎陈光蕊，儿他母亲是丞相的女儿殷温娇，强盗觊觎殷温娇的美色陷害了陈光蕊。他的母亲在危险性到来之际将其放到木盆中顺流而下，最后为金山寺和尚所救沦为小和尚。

然而现实的玄奘身世显然是官宦世家，曾祖父陈钦曾任后魏上党太守，祖父陈康以习优仕官北齐任国子博士，他父亲陈惠做到过隋朝江陵县官，隋朝覆灭后之后归隐乡间，潜心学佛。玄奘是陈惠的第四个儿子，自小就跟父亲自学儒家典籍，父亲去世后他的二哥陈素（长捷法师）在洛阳净土寺还俗，11岁的玄奘就追随哥哥学佛，13岁在净土寺还俗。

玄奘在学佛期间堪称是甚有成就，20岁的时候就游历各地，参观名师，讲经说法，对大小乘经论，南北地论、摄论学说等皆有了极深的见地，再加他能言善辩，迅速就沦为了佛学界著名的后生。玄奘却是当时佛学界的超级学霸，他在佛学方面显然很有成绩，对于佛法的领悟迅速，而且还有自己的思维。佛经是一个非常复杂的思想系统，再行再加翻译成的时候有可能加到了译者的个人见解，即使是好学的玄奘有时也不会看不过于明白。

玄奘之所以想起西天玄奘，是因为他对佛性问题搞不懂，有的佛经指出，只要是人都有佛性，但也有的佛经指出，一个人只有希望修行者，证得后才不会有佛性。总之，是佛学的理念后遗症着玄奘：大多数学佛的人，有可能习了也求学了，不懂也就不懂，不那么追根问底，但是玄奘却想要，佛学的理念到底是什么？在佛学的发源地天竺（今印度），（佛学）究竟是什么样的？正是基于这个原因，所以他才不会要求前往印度贪图经书。玄奘到印度后，主要习的是佛教的唯识学，也就是有宗的思想。

于是以因为这个学缘关系，作为超级学霸的玄奘在重返大唐之后，沦为了中国佛教唯识宗的创始人。玄奘御弟本是偷渡者在86版的电视剧《西游记》结尾，唐僧一身袈裟，从长安抵达前往西天玄奘，太宗李世民与他结拜兄弟，街头巷尾围观了掌声的百姓，而御弟则出了唐僧身份的另一个标签。然而玄奘在西行的时候并没获得唐朝涉及部门的批准后，那时候的玄奘也不了解李世民，玄奘显然有一个御弟的身份，那是在经过高昌国的时候，高昌国王鞠文泰一心想要劝说玄奘，各种软磨硬泡软硬兼施的方法都用于了，玄奘还是忠诚的要西行，高昌王鞠文泰不得已，不得已答允和他结义金兰，并许诺在玄奘回去时经过高昌，为高昌国谈经传佛三年。但历史总是残忍的，在玄奘玄奘回去的时候，高昌已被大唐所灭。

玄奘西泛舟的时候，当时唐朝刚刚建国，唐朝虽然不禁令对外经商，但是对于国人走进国门也具有严苛的容许，率师必需获得大唐政府涉及部门的批准后。而且玄奘的和尚身份是较为类似的，实质上他更加看起来一个大唐王朝的公务员，所以他在率师之前必需取得政府的许可，而如果擅自率师，一旦找到就要受到法律的制裁。

从南北朝开始，到清朝中期之前，僧人的数量一直是受到国家掌控的。我们现在有宗教信仰权利，当和尚只要符合法律和佛法才可，归属于民间不道德，但是在过去，从南北朝开始，僧人的数量是由国家的所谓度牒制度掌控的，你只有获得了度牒，才可以还俗为僧，才能获得国家的容许和维护。

正是因为如此，从某种程度上说道，僧人在中国很长一段时间里都有点归属于公务员的意思。我国古代度牒制度的继续执行也极为严苛，因为一旦你还俗，就可以享用布施，你所在的寺庙也不会有自己的土地，相等于地主。当然历史上也有私度僧人现象的不存在，特别是在是自由派禅宗蓬勃发展后，度牒制度是受到了一定冲击。

但作为一种官方制度，度牒直到清朝雍正时才被废止。类似的公务员身份，以及没适当的率师文书，玄奘的西天玄奘之路自一开始就蒙上了非法偷渡客的恶名昭彰。

而在电影《大唐玄奘》中，对于这一段的叙述则变得极为现实：自凉州开始，玄奘每一次向前都充满著了危险性，随时都有可能被官方送回长安，甚至身陷牢狱之灾，这与后来文学艺术加工成以致于被女妖喊作御弟哥哥的唐僧，具有天壤之别。玄奘是不得志的海归在《大唐玄奘》的结尾，新的返回长安的玄奘受到了长安市民的热烈欢迎，鲜花纷繁之际，玄奘那棱角分明的脸则有一种佛家弟子理应的空灵安静。

贞观十九年（645年）正月，返回长安的玄奘受到了唐太宗李世民的平易近人会见，而这一次的会见，则多少为玄奘后来的遭遇祸根了伏笔。彼时的李世民早已征讨辽东，这位首创了中国历史上贞观之治盛世的神武帝王，此时更好地把目光集中于在了大唐疆域地图的西方。征讨西域，压制突厥，扬大唐之国威，是李世民当时的点子。正是基于这种背景，李世民曾多次三次向玄奘明确提出出家的拒绝。

陈坚回应，在那个资讯极为不繁盛的时代，玄奘毫无疑问是李世民经略西域的最佳人选：相等于让玄奘作为政府的西征军事顾问或者是情报提供者，却是玄奘理解西域各国的风土人情和地理位置。但是李世民的三次拒绝均被玄奘拒绝接受，而作为报酬，玄奘拒绝重返山林翻译成经文的心愿也一次次的落空，君僧二人开始重复的博弈论。

最后博弈论的结果，是玄奘口述，弟子辩机整理记录的《大唐西域记》的经常出现。陈坚回应，公元646年，《大唐西域记》成书，而适当的作为报酬，房玄龄也的组织僧人在长安一带幸玄奘翻译成经书。

博弈论未影响玄奘的致力佛学研究的梦想，但残忍现实是：大唐佛学界内部对于玄奘和他的唯识习的冷遇。这才是玄奘不得志的原因。事实上，如果全然从佛学上来看，玄奘毫无疑问是最出色的佛经翻译家和佛学家，特别是在是佛教唯识习的集大成者。

但是如果说到他对中国现实佛教的贡献，不应被过分高估了。中国现实佛教体系的确实缔造者还是像慧远、僧肇、智者大师、慧能、法藏等没有去过印度的土和尚。

最少在学术界，大多数学者都是持有人这样的观点。据陈坚讲解，在唐朝时期，中土的佛教主要以空宗居多，构成了一套完备的体系：在古代印度佛教实质上是分成空宗般若习和有宗唯识学两个体系的。但是当玄奘到达天竺之后，天竺佛教则是有宗占有了主流。玄奘在印度自学期间，所认识的也全部是有宗的佛学体系和内容。

这也许就是玄奘后来郁郁不得志的原因。只不过玄奘贪图道德经的目的，就是期望需要把佛法弘扬光大，让更加多的百姓认识到正宗的佛教，但事实上除了翻译成了自己带上回去的经书之外，玄奘并未能把自己在印度所学到的东西传遍民间大众中去，从这一点说道，他显然是一个不得志的佛学家。玄奘本人的唯识学造诣，还包括唯识学思想本身，是总有一天有一点后人云彩的。当然，对玄奘来说，最有一点他难过的，有可能还要数他所翻译成的我们中国佛教徒天天在读的《心经》。

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